جبران في مشهديه السييري والإبداعي قراءة في قاموس جبران

والأمكنة التي عاش فيها والروافد والكتب التي تأثر بها ونهل منها من جانب، ومن جانب آخر يحاول أن يفك بعض أسرار جبران ورموزه على مستوى الإبداع /الكتابة. لكي تكون الصورة في النهاية مكتملة جامعة للمشهديين السيري والإبداعي لدي جبران خليل جبران.

في فاتحة الكتاب ينبهنا الكاتب إلي أن عمله ليس (قاموسا حصريا للموضوعات أو السيرة أو المفاهيم الخاصة بالكاتب أو معانيه الملغزة. بل قاموس إنتقائي يتطرق إلي كل هذه الأمور. وقد أرفقناه في معظم الأحيان برسوم وصور فوتوغرافية تجعل الوجوه أكثر ألفة وبرسائل ووثائق نادرة، أو غير منشورة من قبل وتلقي الضوء علي شخصية جبران الملتبسة)⁽¹⁾.

دون مراعاة للترتيب الأبجدي كما يقول. فيبدأ بشخصية الشاعر ايليا أبو ماضي وتيمة الأجنحة ودلالتها في كتابات جبران ورسوماته. ونعتقد أنه كان من الأولي أن يبدأ اولا بتتبع تاريخ جبران الشخصي من ميلاده ونشأته في بشري، ودراسته وهجرته الي أمريكا وحتي وفاته، ثم يتتبع مسار علاقاته مع الشخصيات من أولها حتي آخرها، ويكون هذا المسار السيري بالتوازي مع الإبداعي حتي يكون القاريء يسير في طريق واضح.

 ليس بحاجة أن يرجع للمصادر ودون أن يرهق نفسه بتتبع المسارات / في التاريخ والجغرافيا للأشخاص والأحداث والأفكار الواردة في متن الكتاب. وحتى ينتظم البناء العام للكتاب في غاية وخطة محددة بدقة، وتكون الخطوات في "الغابة الجبرانية" بعبارة خالد غسان. تسلك بنا الطريق إلي مسالك النهر يرى اسكندر نجار أن جبران تأثر بجلال الدين الرومي وأخذ عنه فكرة الأجنحة، ووظفها في أدبه ورسمه ورغم أن جبران لا يذكر جلال الدين الرومي مع المتصوفة والفلاسفة الاسلاميين الذين يحظون بتقديره وإجلاله والذين رسمهم بريشته كابن الفارض والغزالي و ابن سينا وابن خلدون، مع  ذالك من الوارد ان يكون قرأ لجلال الدين الرومي وقد يكون استعار منه رمزية الناي الذي وظفه في  قصيدة المواكب.

كما استعار من المرجعية الإسلامية الكثير من الدلالات من ذلك تصديره لبعض نصوصه بآيات من القرآن الكريم.

 ومن الجائز ان يكون اسم المصطفي في النبي تأثرا بالرسول محمد (صلى الله عليه وسلم)، ذلك ان عيسى (عليه السلام) لايعرف بهذا الإسم. ولفظ المصطفي يمكن أن يكون نتيجة تأثر جبرانبالسياق العربي الإسلامي .

-2-

من المفاهيم والرؤي الجبرانية التي تعرض لرمزيتها الكاتب الأجنحة البحر/ الذات الإلهية المجنحة/ الريح/ الشمس/ الوحدة/ الغابة/ الولادة/ الناي/العاصفة/ الطبيعة/ التقمص/التصوف. وقد تحدث بإيجاز عن ما تعنيه رمزيتها في الأدب الجبراني. ومع ذاك هناك الكثير من الكلمات والمفاهيم التي تنسج في كتابات جبران ويكررها كثيرا وتشكل بحقلها الدلالي مع أخري القاموس الجبراني، لم يتطرق إليها الكاتب من هذه الكلمات: الكلية/ الروح الكلي/ النغمة. الناموس. الحق. الأبدية. القطرة. الأم. ابنة النفس والمحبة. شعاع النور. النار الخالدة/ البحر الأعظم/ آلهة الأرض/ الأقنعة السبعة. الذوات السبع/ الضباب/ اللاشيء/ الوصيفات السبع/ المرات السبع/ المجاعة الروحية/ العاقلة/ الناموس الأبدي/ الجوهر المطلق/الذات الجبارة. وغيرها من الكلمات الكثيرة التي يستخدمها جبران في قاموسه. وهي كلمات بعضها مستوحي من الكتاب المقدس وبعضها من الثقافات الغربية وبعضها من الشعر العربي والتراث الإسلامي وتعني الكثير لجبران، فمن خلالها يشيد معماره، وينسج نصوصه

  والذي قرأ جبران يدرك هذا المعني. ذلك أن جبران يهتم بشكل كتابته جيدا وغالبا ما يركز في نحته لكلماته/ في قاموسه على مثل هذه الكلمات وعلى التقابلات والثنائيات في أسلوبه مثل/ دمعة وابتسامة/ الليل والنهار/ الحق والباطل/ الله والشيطان/ البحر والصحراء في تشكيلة جبرانية تراعي جرس الكلمة وإيقاعها الموسيقي ومعناها ومبناها، بالإضافة إلى افتتانه بالبعد التصويري كونه رساما. وعنده أن الرسم شعر صامت والشعر رسم ناطق كما يقول بترارك، وغالبا ما يرسم جبران في نصوصه رسما لا يقل جمالا وروعة عن رسمه بريشته يقول في نص الريح: أيتها الريح.. تمرّين آنًا مترنّحة فرحة، وآونة متأوّهة نادبة، فنسمعك ولا نشاهدك، ونشعر بك ولا نراك، فكأنّك بحر من الحبّ يغمر أرواحنا ولا يغرقها، ويتلاعب بأفئدتنا وهي ساكنة. تتصاعدين مع الروابي وتنخفضين مع الأودية وتنبسطين مع السهول والمروج. ففي تصاعدك عزم، وفي انخفاضك رقّة، وفي انبساطك رشاقة، فكأنّك مليك رؤوف يتساهل مع الضعفاء الساقطين ويترفّع مع الأقوياء المتشامخين. وفي الخريف تنوحين في الأودية فتبكي لنواحك الأشجار، وفي الشتاء تثورين بشدّة فتثور معك الطبيعة بأسرها، وفي الربيع تعتلّين وتضعفين ولضعفك تستفيق الحقول، وفي الصيف تتوارين وراء نقاب السكون فتخالك ميتًا قتلته سهام الشمس ثمّ كفَّنته بحرارتها. (دمعة وابتسامة)

ذلك لأن جبران رسام وشاعر عبقري يعرف جيدا كيف ينضد كلماته. فيكسوها تيجان المبنى ويسكنها في قصور المعنى الفخمة. وهو بهذا المنحي لا ينفصل لديه الرسم عن الكلمة وقد تناول هذا البعد من أدبه الباحث سمير السالمي في كتابه القيم "شعرية جبران: المستمر بين الشعري والفني".

الأعلام والشخصيات التي أوردها اسكندر نجار في كتابه، جلها ممن ربطتهم علاقات أو صداقات أو لقاءات او معرفة مع جبران في لبنان او المهجر. ومعظم الأحداث تلامس حياة الكاتب، وقد ذكر بعضها بعض من الباحثين والدارسين الجبرانيين المهتمين بأدب جبران الخالد.

-3-

لم يتطرق الكاتب للثورة الجبرانية في الأدب العربي ولم يفصل في سياقها التاريخي ومدى تأثيرها في الأدب العربي. خصوصا وأن بعض الدارسين يرى أن "الأجنحة المتكسرة" من أولى الروايات العربية، وان جبران رائد الشعر المنثور والرومانتيكية، وله الريادة في القصة والمثل والشذرة.

استوقفني ما كتب الكاتب عن ميخائيل نعيمة، أقرب أصدقاء جبران وما أثير حول كتاب "جبران خليل جبران" ورأيي أن نعيمة كان يحسد جبران على مجده الأدبي، الذي جاوز السماء. ولسنا بحاجة أن نذكر بكتاب طنسي زكا "بين نعيمة وجبران"، وما ساقه من أقوال وجيهة وأدلة مقنعة. وما كتبه الدارسون في الموضوع. فالذي يقرأ سيرة ميخائيل نعيمة التي رواها في كتابه "سبعون" بأجزائه الثلاثة، يبدو له جليا أن ما كتبه في كتابه عن سيرة جبران خليل جبران فيه ما فيه، ذلك أن نعيمة في سيرته لا يذكر جبران إلا مرتين. وهذا إن دل علي شيء فإنما يدل علي أنه يحسد جبران، وكأنه لم يعرفه غير ساعة أويوما!

قاموس جبران إضافة قيمة للدراسات الجبرانية، ومحاولة تفكيكية للرمزية الجبرانية المقنعة بأقنعة ثقافية متعددة فلسفية، دينية، أسطورية لكاتب جبراني القلب والهوي، يعرف جبران جيدا، وله معه صحبة طويلة، تشهد لها كتبه: جبران خليل جبران وأوراق جبرانية.

هوامش:

• قاموس جبران - اسكندر نجار، دار الساقي، ترجمة ماري طوق، الطبعة الأولى 2008

“غيم الصحراء”